【神話はおとぎ話ではない・原初のリアリズム】
和銅五年（７１２年）に太安万侶によって編纂された『古事記』。
近代以降、神話は荒唐無稽な寓話や絵空事として片付けられがちですが、その行間に記されているのは、自然の猛威に怯え、肉体の苦痛に悶え、それでも命を繋ごうとした古代日本人の生々しい「生と死のリアリズム」です。
血の通った人間たちの極限の感情が凝縮された精神の古記録として読み解くとき、神話は歴史の確かな手触りを持って私たちに迫ってきます。

【『古事記』に見る生と死の原初記録】
○ 伊邪那美命（イザナミノミコト）の受難と黄泉国
伊邪那岐命とともに国生み・神生みを果たした母神・伊邪那美命は、火の神である迦具土神（カグツチ）を産み落とした際、女陰を火傷して壮絶な死を遂げます。
愛する妻を追って黄泉の国を訪れた伊邪那岐が見たものは、腐乱し蛆がたかる変わり果てた妻の肉体でした。
この凄惨な描写は、古代において出産が常に女性の命がけの死線であった現実を象徴しています。

○ 黄泉平坂（よもつひらさか）の千引の石
黄泉の国の境界で決別した二神は、「そなたの国の人間を一日に千人殺そう」「ならば私は一日に千五百人の産屋を建てよう」と言葉を交わします。
過酷な死の恐怖と、それを上回る生命の再生産の力──死と生の循環という容赦なき現実が、ここに克明に刻まれています。

【信濃・諏訪信仰へと繋がる国譲り神話】
○ 建御名方神（タケミナカタノカミ）の信濃遷座
出雲の大国主命の御子である建御名方神は、天孫降臨に先立つ「国譲り」において、高天原の武神・建御雷神（タケミカヅチ）と力比べを行い敗北します。
追撃を受けた建御名方神は科野国の洲羽（現在の長野県諏訪湖）の海へと追い詰められ、「この地を出ず」と誓って土着の神（洩矢神等）と和合し、信濃の大霊峰・諏訪大社の主神となりました。

○ 物語の深層に流れる古代の通奏低音
戦国乱世の合戦と謀略を描く小説『ののうノ野』において、信州祢津の歩き巫女や諏訪神党が体現する信仰の底流には、常にこの『古事記』以来の原初神話が息づいています。
神仏に祈り、過酷な大地を生き抜く女性たちの魂は、遠く神話の神々が流した血と汗にそのまま直結しているのです。